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第一部分? 常见概念
所谓一家文化不过是一个民族生活的种种方面。总括起来，不外三方面：一是精神生活方面，如宗教、郑雪、科学、艺术等是。宗教文艺是偏于情感的，哲学、科学是偏于理智的。二是社会生活方面，我们对于周围的人——家族、朋友、社会、国家、世界——之间的生活方法都属于社会生活一方面，如社会组织、伦理习惯、政治制度及经济关系如是。三是物质生活方面，如饮食起居种种享用，人类对于自然界求生存的各种是。
生活就是没尽的意欲（will）——此所谓“意欲”与叔本华所谓“意欲”略相近——和那不断的满足与不满足罢了。通是个民族通是个生活，何以他那表现出来的生活样法成了两异的采色？不过是他为那生活样法最初本因的意欲分出两异的方向，所以发挥出来的便两样罢了。然则你要去求一家文化的根本或源泉，你只要去看文化的根原的意欲，这家的方向如何与他家的不同。你要去寻这方向怎样不同，你只要他已知的特异采色推他那原出发点，不难一目了然。
思想是知识的进一步，就着已知所未及知的宇宙或人生大小问题而抱的意见同态度。思想没有不具态度的，并且直以态度为中心。态度是情感，是意志。
所谓宗教，可以说是思想之具一特别态度的。什么态度？超越现实世界的信仰。思想而不含一种信仰态度的不能算，信仰而不是超越现实世界的也不能算。宗教既是如此的。
所谓哲学可以说就是思想之首尾衔贯自成一家言的。
第二部分 作者对于西方化问题的答案（一）科学的精神
如何是西方化，西方化是以意欲向前要求要其根本精神的。或者说西方化是由意欲向前要求的精神产生“赛恩斯”（science）与“德谟克拉西”（democracy）两大异采的文化。
一家民族的文化原是有趋往的活东西，不是摆在那里的死东西。一家民族的文化不是孤立绝缘的，是处于一个总关系中的。从已往到未来，人类全体的文化是一个整东西，现在一家民族的文化，便是在这全文化中占一个位置的。 要知道某家文化是如何的，就是要知道他那异于别家的地方。必要知道他那异处，方是知道某家文化。
西方化的科学色采，就是样样东西都带着征服自然的威风，举凡一切物质方面的事物，无不如此。如打铁、炼钢、做火药、做木活、建筑房屋等制作工程，我们东方都专靠那工匠心心传授的“手艺”。西方却一切要根据科学——用一种方法把许多零碎的经验，不全的知识，经营成学问，往前探讨，与“手艺”全然分开，而应付一切、解决一切的都凭科学，不在“手艺”。工业如此，农业也如此。这种一定要求一个客观共认的确实知识的，便是科学的精神；这种全然蔑视客观准程规矩，而专要崇尚天才的，便是艺术的精神。
大约在西方便是艺术也是科学化；而在东方便是科学也是艺术化。
个人所思：达芬奇的绘画、当今人们欣赏的许多构图、“九头美女”等，也几乎完全符合黄金分割比例原则，正是符合“在西方便是艺术也是科学化”。
科学求公例原则，要大家共认证实的；所以前人所有的今人都有的，其所贵便在新发明，而一步步脚踏实地，逐步前进，当然今胜于古。艺术在乎天才秘巧，是个人独得的，前人的造诣，后人每觉赶不上，其所贵便在祖传秘诀，而自然要叹今不如古。既由师弟心传，结果必分立门户，学术上总不得建个共认的准则。第一步既没踏实，第二步何从前进，况且即这点师弟心传的东西有时还要失传，今不如古，也是必至的实情了。西方的文明是成就于科学之上，东方则为艺术式的成就而已。
个人所思：中国传统文化中的非物质文化遗产，确实出现了同一事物在流传过程中多派相争，最广为人知的大概就为“太极拳”，贴近生活化的也有泥人张等工艺区分，武侠小说里此种现象就更是随处可见，《笑傲江湖》里林家的葵花宝典、丐帮里的降龙十八掌、全真教的武功心法，也都是一代不如一代，几乎无人能盖过开山祖师，当真是“今不如古”啊。而开山祖师的成就，确系“艺术式的成就”，可遇而不可求。
学、术之说。西方人走上了科学的道，便事事都成了科学的，从自然界到人事，上自国家大政，下至社会上琐碎问题，都有许许多多专门的学问，为先事的研究。因为他总要去求客观公认的知识，因果必至的道理，多分可靠的规矩，而绝不听凭个人的聪明小慧到临时去瞎碰。所以拿着一副科学方法，一样一样地都去组织成了学问。而在中国是无论大事小事，没有专讲他的科学，凡是度过四书五经人，便什么理财司法都可做得，但凭你个人的心思手腕去对付就是了。虽然书史上边有许多关于某项事情——例如经济——的思想道理，但都是不成片段，没有组织的。而且这些思想多是为着应用而发，不谈应用的纯粹知识，简直没有。这句句都带应用意味的道理，只是术，算不得是学。凡是中国的学问，大半是术非学，或说学术不分。虽直接说中国全然没有学问这样东西亦无不可，因为唯有有方法的乃可为学，虽然不限定必是科学方法而后可为学问的方法，但是说到方法，就是科学之流风而非艺术的味趣。西方既秉科学的精神，当然产生无数无边的学问。中国既秉艺术的精神当然产不出一门一样的学问来。而这个结果，学固然是不会有，术也同着不得发达，因为术都是从学产生出来的。
玄学、科学。玄学总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个着看，就拿那个东西看；科学总是变更现状的看法，试换个样子来看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看，却拿别的东西作他看。如中医不要去求病灶，因他是认为这整个的人病了。西医定要去求病灶，因他是认合成这人的某器官某部分病了。由玄学的方法去求知识而说出来的话，与由科学的方法去求知识而说出来的话，全然不能做同等看待。
科学的方法所得的是知识，玄学的方法天然的不能得到知识，顶多算他是主观的意见而已。中国人讲学说理必要讲到神乎其神，诡秘不可以理论，才能算事。若与西方看，固是论理的缺乏而实在不是论理的缺乏，竟是“非论理的精神”太发达了。非论理的精神是玄学的精神，而论理者便是科学所由成就。但是他们的根本差异，且莫单看在东拉西扯联想比附与论理乖违。要晓得他所说话里的名辞（term）、思想中的观念、概念，本来同西方是全然两个样子的。它所指的非复具体的东西，乃是某种意义的现象，而且不能给界说的。譬如他说这病在痰，其实并非真就是痰，而别具一种意义。你想他把固定的具体的观念，变化到如此的流动抽象，能够说他只是头脑错乱而不是出乎一种特别精神么？科学所讲的是多而且固定的现象，玄学所讲的是一而变化、变化而一的本体。中国人所用的有所指而无定实的观念，是玄学的态度，西方人所用的观念要明白而确定，是科学的方法。
近代中国社会的新陈代谢的读书笔记怎么写
读《科学的历程》有感
她是一部有关科学史的宏伟巨著，全面总结了人类有史以来特别是自国家出现以后人类自我发展的概况，在追述科学发展的历程中，条理清晰，系统明了，展现了一幅科学史上的“清明上河图”。
她是文理结合的标兵，既有理性思维，又不乏人文关怀，完美的阐释了“科学技术是第一生产力”这一时代的最强音的同时，也蕴含着“人与自然和谐相处”的人道主义色彩。
她是亚历山大利亚港外的法罗斯灯塔，给迷失在地中海的“诺亚方舟”号航船指明方向
……
只怪我从小语文没学好，文字拙劣，上述言语远远不能表达我对这本书的喜爱和崇敬。可以说，《科学的历程》是我看到过的最好的几本书之一，怎么赞美她，我觉得都不过分。
也有人会说我这么评价她着实有点儿夸大其词，其实不然，书中之精华请听我慢慢道然。
由于本书是一部科学界的通史，内容丰富，体系宏大，而现代人没有这么多时间和精力去阅读，多半喜欢简短精悍的“快餐文化”，我就选择几份最有代表性的食物供大家品尝，权作抛砖引玉（我在这里有一个想法，就是学文科是非常幸福的，也是非常奢侈的，为什么这么说呢，因为现当代的中国最需要的是科学，是技术。目前我国在校大学生有80%是理科生，只有20%是文科生，当然这是国情的需要和体现，而西方国家在政治经济社会文化各方面都比较成熟，逐渐步入了后现代，而他们在校的文科生是多于理科的。）
好了，不闲扯了，开始进入正题
如果有谁要问现代科学精神的起源在哪里，我们会毫不犹豫地说，在西方！就在那块亚平宁半岛上，产生了文艺复兴的中世纪国家------意大利。（当然文艺复兴主要原因在于宗教的禁欲主义，残酷的压制人性，俗话说得好，哪里有压迫，哪里就有反抗，就像弹簧一样，你压的越紧，张力就越大。由此文艺复兴就变味儿了，走向了另一个极端，产生了盲目的纵欲主义）
然而我们翻开意大利的文明史，就会发现意大利这个国家源于古罗马，而古罗马是实用主义的代表，信奉实用主义的国家(比如说古埃及，这个国家由于尼罗河定期泛滥，肥沃的土壤上吸引了大批农民去耕种，每泛滥一次，就需要重新划定土地界限，几何学就孕育而生；再者，由于宗教原因埃及人相信死后灵魂不灭，就想方设法的保存人的遗体，即是木乃伊。在无数次的解剖过程中，作为近代医学的解剖学诞生了。但是埃及人没有进一步去思考为什么会产生这种现象，他们只认为有用就可以了；再说说中国，中国科学技术再实用不过了，造纸术、印刷术、指南针、火药为代表的古代技术乃是实用主义的典范，发展农业是为了养活更多人等等)都没有孕育出“为科学而科学”的精神，谋求地区乃至世界政治和军事强国是罗马性格的一贯作风。所以科学精神源于意大利是一个伪命题。
那么科学精神究竟来自何方呢？历史把这个重任交给了希腊人。
希腊人热爱自由，不肯屈服于暴君，其民主体制年轻而富有活力；他们热爱生活，天性乐观，每四年举行的一次奥林匹克竞技会是他们快乐生活的写照；他们崇尚理性和智慧，热爱真理，对求知有一种异乎寻常的热情，在古代世界的所有民族中，希腊人在精神文明方面对于近代世界产生了重大影响。
从公元前500年左右开始希腊人出现了才智卓越的哲学家（那时候科学家这个概念还没有出现，直到牛顿写了《自然哲学的科学原理》，哲学才慢慢的从科学中分化出来），他们是许多学科的鼻祖，著名的有自然哲学家泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西米尼、赫拉克利特、芝诺等，有人文哲学家罗泰哥拉、苏格拉底等，有体系哲学家柏拉图、亚里士多德等，有天文学家西帕克思、托勒密等，有数学家欧几里德、刁潘都等，有物理学家阿基米德，有医学家希波克拉底和盖伦，有生物学家特奥菲拉斯特，有地理学家希西塔斯和艾拉脱色尼。
正如亚里斯多德所说，东方人发展的科学知识和技术成就主要为的是实用的目的和宗教的需要，只有希腊人首先是图给出理性的解释，试图超越具体个别的现象进入一般的认识。这正是希腊思想的特质，也是希腊人对人类文明的独特贡献。
随着希腊内部矛盾的积聚，战争带来的后果进一步恶化，原先稳定的民主政体一去不复返，科学的大厦没有了稳定的基础而变的摇摇欲坠。而这时罗马正以它强大的政治和军事力量逐步统一了地中海沿海的各个地区。但是一般认为罗马人专注政治和军事问题，对于法律和军事研究较多，而对于自然科学则缺乏兴趣和热情。他们注重实际，不喜玄想这与希腊人完全不同。
在这里我们可以得出结论，科学发展的前提：其一，稳定的内部和外部环境；其二，具备追求超越的理想和藐视现实功力的希腊气质。可惜罗马人太注重实际而忽视了希腊气质的传承和发展，希腊的科学精神在地底下沉睡近千年，罗马人要负很大责任的。同时罗马科学的衰弱对当代中国来讲也是一个不容忽视的历史教训。
罗马的统治对于科学的发展最为不利的一点儿，就是与基督教的结合。公元392年，罗马皇帝迪奥多西一世颁布法令，承认了基督教在罗马世界的国教地位。此后，以信仰无所不能的上帝取代了理性的思维，在民众的思想中根深又蒂固。随着基督教的进一步发展，这种压制人性的禁欲和蒙昧主义越发滋生，人们的精神陷于愚昧和迷信之中，欲罢不能。
但是上帝在关闭一扇门的同时，也为人类开启了另一扇门。所谓西方不亮东方亮。
在东方，作为文明古国的中华帝国放射出了耀眼夺目的科学技术之光华。具体表现在四大发明，纸张的发明传到欧洲成为了文艺复兴和启蒙运动的助产士，知识不再是上流社会的专利，这大大普及了文化的交流和传播；火药把骑士阶层炸得粉碎，开启了这一段时期的火器革命和军事理论变革；指南针打开了世界市场，并帮助资产阶级建立了广阔的殖民地，逐步完成资本的原始积累；印刷术则变成了信教的工具，成为传播资本主义精神最强有力的武器。
也在欧洲的文化沙漠时代，阿拉伯人建立了自己的帝国，并在文化上通过大翻译运动继承了希腊的科学遗产，成了科学火种的保存者。
历史进程发展到了中世纪的后期，欧洲的学术开始从漫漫长夜中苏醒。在教会学校的基础上，欧洲出现了大学这种近代的教育体制(所以说对于宗教不能一概否定，宗教有它存在的历史渊源和现实需要，马克思主义在对待宗教问题上有些偏激)。十字军东征从阿拉伯人那里带回了中国的四大发明和希腊的学术（通过直接翻译阿拉伯文）。通过翻译和消化希腊古典文献，欧洲学术得以复兴，出现了著名的经院哲学家托马斯.阿圭那（他成功的将基督教的神学思想和亚里斯多德的哲学融合在一起，建立了庞大的经院哲学体系。他本人也被英国泰晤士报誉为千年伟大思想家之一，与爱因斯坦、马克思并列）和近代实验科学的先驱培根（他有句名言：知识就是力量。我在这里补充一点：有用的知识才是力量）。
到了中世纪晚期，近代科学在一场科学革命中诞生了，史称哥白尼革命（它更多的是一场观念革命）。由哥白尼所发动的天文领域的革命，是近代科学革命的第一阶段。此后，科学的发展似水东流，奔腾不息。天文学、物理学、化学、生命科学、博物学、电子计算机技术、宇宙和航天技术轮番上阵，交替发展，大有一番“你方唱罢我登场”的宏伟气势。
读完这本书之后，我很激动，原因有很多，最主要的一点是我理清了科学发展的脉络（在这篇文章中我主要从宏观上理一下科学发展的历程，而没有涉及到具体科学的流程，然而具体的科学流程正是本书的精华之所在，望有识之士都能去拜读一下，其中乐趣非只言片语所能表达），许多原来我以为是高深莫测而且非常令我头疼的理科问题，瞬间不存在了。
当然，我也非常心酸，这本书有点儿厚，页数将近600，可是我翻到的有关中国科学技术的内容少得可怜，与中国人口的比例严重脱节。我可以板着手指头给你一一罗列出来，除了四大发明，中国仅有的只是自己独立发展起来的农学、医药学、天文学、数学，陶瓷、丝织和建筑，无可非议，这是中国古代的骄傲。但是到了近代我们光吃老本儿，老本儿吃光了，强盗就进来了。
历史有时候真的很相似，我们自元明清以来，出现了中国版的中世纪，寐于世界大势，狂妄而不可一世；经历了近代的屈辱之后，痛定思痛，我们有了自己的大翻译运动（以洋务运动为先导，把改革开放作为当今中国的时代主题就是题中之义）。
此书洋洋四十万言，内容精深，思辨独到，文采优美。颇得太史公“春秋笔法”之真传，又遵从史学研究之严谨；视野开阔，不拘泥于旧有成果和官方表述，另辟蹊径，透过现象寻找更符合逻辑的真由。通过阅读此书有如下感受：
其一，以“新陈代谢”作题十分形象。倘若把历史比做人生，人在经历成长和变迁的同时，其内部也将发生不同程度的变化，这种变化的总趋势为：排除旧物，生长新物。这样人才能正常的生存，历史也就得健康地发展。
其二，对于历史事件的评价不能仅从事件之结果来判定，而要把事件放置在一个相当的时间跨度内分析和考量。以郑和下西洋为例，如今教科书的评价满是溢美之词全然忘乎了郑和下西洋之真正目的：寻找逃亡的建文帝朱允炆。这可以解释为何郑和之后再无郑和。陈旭麓先生大胆写道：“中国在世界民族之林中所处的被动局面，不是开始于鸦片战争，而是从郑和航海以来已见端倪了。”中国之航海规模远胜于后来的哥伦布、达伽马、麦哲伦直流，但两者的目的完全不同，我们以俯瞰世界的姿态出行，他们以探索未知世界的先驱者形象出发。一为寻人与招安；一为财富和新大陆。
其三，能够抛除纯粹的民族感情来分析问题。陈先生也说过“历史研究会动感情，近代百年中的这一段至今还能使人听到历史中的呻吟和悲呼。但是，同情和憎恶毕竟不能代替理性分析。对于历史科学来说，后者更加重要。”历史的精神在于理性分析，过多的感情色彩会使其失去原色，好看但不真实。这一点比之如今对历史的戏说和误读之风，来得实在，来的淡定。以作者对资本主义的观点可以看出其理性的思考。资本主义冲入中国，处于隔绝状态的中国被暴力打开了国门，旧的制度和礼俗必然会如“木乃伊一接触新鲜空气便解体”（马克思语）一样崩溃。但这不能不说是一种进步，一种痛苦的进步。
其四，变的哲学。钱穆先生在《中国历史研究法》中曾经提到“其实历史就是一个变，治史所以明变。”新陈代谢也就是一个“变”字。维新变法期间，当时的改良派代表人物无不以“变”为主题发表观点：梁启超的“变亦变，不变亦变”反映了当时中国已无路可退，只有变化，才能发展。康有为之“能变则全，不变则亡；全变则强，小变则亡。”（《上清帝第六书》）此言出自洋务运动之后，对前者30年不彻底的变革进行了批评。再从大历史观的角度出发，后来新文化运动的许多主张已在戊戌变法时初露端倪了。这是恒变哲学的又一注脚，“变”的思想一以贯之。
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