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1973年版中，有一个蔡元培先生写的序。蔡先生比鲁迅先生年纪大，为鲁迅文集写序有点白发人送黑发人的悲怅。我觉得那个序写得很好，从一个知识分子的眼光，对鲁迅的学术贡献做了简要而切实的评价。2005年版的全集中，不知什么原因，没有了蔡元培的序。有些内容也是1973年版所没有的。比如两版中的第一篇文章，都是《人之历史》，2005年版中，有一张图是1973年版没有的。
蔡元培先生曾提到鲁迅的美术功底，但除了鲁迅日记中的非正式图、素描、木刻等，他正式发表的文字中，带图的文章不多见。
鲁迅早期的一些文字，使用的是文言文。内容常常是介绍一些国外科学、文学方面的东西。他那时写的一些文章通常都比较长。按他自己半开玩笑半认真的说法，是为了多收几个稿费。 从写下《狂人日记》后，鲁迅进入文学创作时期，以后就愈发不可收。再以后，更是纯以杂文针砭时弊，短小却更有力度。
《人之历史》当然是讲人类的进化（演化）历史。但在文章中，涉及人类进化的内容很少。尽管鲁迅学过医，在这篇文章中，他也没有涉及到人体解剖方面的知识。
这篇文章，从林奈（林那），拉马克（兰麻克)，居维叶（寇伟），华莱士（华累斯），到达尔文，鲁迅把生物进化学说的思路发展归纳了一下，然后进入黑格尔的系统发育（种族发生学），讲人类的发生学，介绍个体发育和系统发育的关系，到提到爪哇猿人化石为止。最后感叹：“故有生无生二界，且日益近接，终不能分，无生物之转有生，成不易之真理，十九世纪末学术之足惊怖，有如是也。”
他涉及的几乎所有内容，在他之前都有人翻译和介绍过，比如林奈的双名法，达尔文的自然选择等等。但他在文中加入了自己的见解和解释，叙述得很有条理，介绍了各个学说中的基本要点，是典型的科普。
从这样的文字中，可以体会到一些当时科学的状况，从基本的术语、概念以及解释，到国人对外来思想的不同认识和对待。比如林奈的Systema Naturae现在通常译为《自然系统》，但鲁迅把它译为《天物系统论》。这和严复的“天演”一词的用法类似，以传统的文言文，用“天”来对应“自然”。这和我们现在对这些词语的理解已经有了差别，从中可以体会到语言的演变。
这篇文章发表于1907年，距他发表第一篇白话小说《狂人日记》（1918）隔了有11年。可以看出他也有一个摸索的过程，不是一开始就喜欢“骂人”的。这样的文章，是一个例子，说明那时科学知识的传播，很多是通过“文人”来进行的，而不是研究自然科学的学者。究其原因，我想一是“文人”需要写，才能煮字疗饥。其次，那时的一些文人，多少也有些自然科学的背景。鲁迅最初是学理工的，以后学了一段时间的医学，习文是他最后的归宿。因为自己的知识背景，写点有关自然科学的东西，比较顺手。他们这些人最先接触到西方的文化科学知识。传播这些知识，既要有市场，也要作者愿意去写。愿意写，大概是因为所传播的内容，是作者认可、认为对读者有好处的东西。让天子脚下的臣民，知道人在自然界的存在，总有些启蒙的作用。
这样的科普文章，也从一个角度说明“科学”这样的西方观念，当初是怎样植入中国文化中的。科学在西方是一种体系、方法、思想。但到了中国，或被解释为数理化天地生等“分科之学”，或被人格化成了“先生”，站在那里，十分了得。中国文化中，对先生是不能不敬的。所谓一日为师，终身为父。求真需要怀疑和批判，但谁要怀疑科学这样的老师，就显得离经叛道了。尽管从民族、国家的强大到对文明的贡献，都需要去追求科学，但从一开始，科学的致用之形被接纳，而求真之神却被忽略，或者没有被真正体会到，懵懵懂懂，或许一直到今天也还是这样。
《细胞生命的礼赞》内容简介：1970年，在一次关于炎症现象的讨论会上，主办者要德高望重的刘易斯·托马斯来一番开场白，给会议定个基调。由于不知道与会者要提出什么观点，托马斯只好随意独抒己见。他讲得十分轻松，为的是让会议不像平常这类讨论会一样沉闷。托马斯讲话的部分内容就是《细胞生命的礼赞》中《细菌》一篇。没想到主办人将他率意为之的讲话录音整理，分发给与会者，并送了一份给《新英格兰医学杂志》。该杂志的编辑原是托马斯高一年级的校友，他非常喜爱托马斯这篇讲话的格调，于是就约托马斯写一组风格类似的专栏文章，每月一篇，内容自便，编辑不改一字。托马斯起初抱着听命于老大哥的心情连写了6篇，便央求罢手。但此时读者和评论家已经不允许杂志和托马斯停止他们的专栏了。于是，托马斯只好继续写下去。后来这些文章被一家出版社原样付梓，于是，1974年以排在前头的一篇为名的这本《细胞生命的礼赞》问世了。
在这本书中，托马斯秉持了他一贯的人道关怀和清晰明亮的写作风格，加上生物医学的专业素养，在书中娓娓道出对自己本行的热爱、当代重大的医学课题，以及对整个地球的关怀。他从宇宙谈到DNA，从混沌的太古谈到未知的将来，从生命的起源和存在的意义到生物的变异和进化，从剖析死亡的涵义和语言的奥妙到关怀人类与生物的互动和环境的冲击……全书共收录了29篇文章，所涉及的内容十分广泛，作者的视野开阔，拥有令人惊奇的科学想像，书中充满智能的哲思。
这本书讲的是生命和死亡、人和自然的大题目。托马斯用自己特有的方式，谈生谈死，无论是出于医生的职业习性，还是出于诗人的善感，对于死亡，托马斯·刘易斯一直保有浓厚的兴味，并有着惊人的发现和新鲜的见解——经过留神观察，他对动物“独个儿去死，在背人处死”的本能惊叹不已，由于这种伟大的本能，才使得“我的后院，有的是松鼠，满院都是，一年四季都在，但是我从来也没有在任何地方见过一只死松鼠，这使我们可以在大部分的时间忘了死亡这件事”。这行云流水般的文字，表现了作者的豁达，也宽慰了潜意识里无不对死亡深怀畏惧的人们。这是一般意义上的科普读物或是绵软无力的文人之笔所无法达到的，是艺术大家的锦绣肺腑和科学大师的健劲骨骼，成就了它的内秀、质朴和丰富。
这些文章，我们可以当诗来欣赏，其奔放不羁的哲思，其蕴藉缭绕的结构，其字里行间不尽的余味，使人觉得就是在读无韵的诗。不过，假如我们稍稍了解一点这些美文背后的严肃的研究，我们可以通过这些别具一格、引人入胜的文章，领略其中的内涵。托马斯一生研究过非常广泛的领域，写下200多篇学术论文，涉及神经病学、免疫学、内毒素、胚胎学、气味学，以及多种疾病的病理学和药理学研究等。他甚至兴致勃勃地研究过比较语言学和汉语词源学。书中的大多数篇章，都来自他本人的直接研究成果。也有些篇章是有感而发和有为而作的。比如，第二篇写于人类第一次登月成功之际，面对人们对“月菌”的警惕，揭出了这种态度深处的人类沙文主义本质；关于计算机的一篇，是有感于当时某些科学家对人工智能的夸大；有几篇关于医疗保健制度和科学规划的，乃是作者对于这些方面社会问题的深思熟虑。
此外，《细胞生命的礼赞》给我们带来了一种现代人看待世界的观念，那不是一种刻板的“科学知识”或“科学规律”，而是从人本意义上对科学的理解。比如，我们发展医学，究竟是为了医学技术本身，还是最终为了人？《细胞生命的礼赞》思考问题的方式和作者在观察每一种生命、讲述每一个现象时的博大胸怀和情趣，都让读者享受无穷。
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