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1. 关于计划类的名言警句

答：关于计划类的名言警句1、订目标，做计划，大量的行动。

——陈安之2、长计划，短安排。——佚名3、百年寿限不准有，百年计划不可无。

——佚名4、管理就是预测和计划、组织、指挥、协调以及控制。——亨利法约尔5、大计划要慎重考虑。

6、做事没计划，盲人骑害马。——佚名7、经常地、自觉保持平衡，实际上就是计划性。

—— 列宁8、凡事预则立，不预则废。 ——佚名9、至诚可以前知，预测未来才能做好计划。

——曾仕强10、平时做事无计划，急时做事无头绪。——佚名11、闲时无计划，忙时多费力。

——佚名12、宁可算了吃，不可吃了算。——佚名13、计划的目的，在肯定今后几年，如何安人？——曾仕强14、用百折不回的毅力，有计划地克服所有的困难。

15、管理的控制工作是务使实践活动符合于计划。 ——戈茨16、钱要算了花，粮要算了吃。

——佚名17、凡谋之道，周密为宝。—— 《六韬》18、人类要控制自己，做到有计划地增长。

19、生产不会计算，诸事都会白干。——佚名20、已经完成的小事，胜于计划中的大事。

—— 雷特。

1、凡事预则立，不预则废。

——《礼记·中庸》 2、不打无准备之仗，方能立于不败之地。——古代谚语 3、不为明天做准备的人永远不会有未来。

——卡耐基 4、机会永远都是留给有准备的人。——哈佛校校训 5、世界会向那些有目标和远见的人让路——冯两努 6、谁配得到上帝的奖励？毫无疑问，只有那些准备好了的人。

——陈福民 7、像100年不打仗那样进行建设，像明天就打仗那样进行准备。——胡思远 8、机遇从不光顾没有准备的头脑 ，弱者坐待良机，强者制造时机。

——居里夫人 9、如果有什么需要明天做的事，最好现在就开始。 ——富兰克林 10、想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明又是最好。

——拿破仑 11、朝着一定目标走去是志，一鼓作气中途绝不停止是气，两者合起来就是志气。一切事业的成败都取决于此。

——卡内基 12、不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。

——德歌德 13、青年人首先要树雄心，立大志；其次要度衡量力，决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。—— 吴玉章 14、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举。

——华兹华斯 15、不耻最后。即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。

——鲁迅。

1）.劝人珍惜光阴黑发不知勤学早，白首方悔读书迟少年易学老难成，一寸光阴不可轻一寸光阴一寸金，存金难买存光阴少壮不努力，老大徒伤悲（2）.告戒人要诚信1.志不强者智不达，言不信者行不果。

--墨翟，战国思想家2.内外相应，言行相称。--韩非，战国哲学家、教育家3.善不由外来兮，名不可以虚作。

--屈原，战国诗人4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。--庄周，战国哲学家5.人背信则名不达。

--刘向，汉朝经学家6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。--韩婴，汉朝诗论家7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

--畅泉，晋朝隐士8.人无忠信，不可立于世。--程颐，宋朝哲学家9.多虚不如少实。

--陈甫，宋朝哲学家10.以实待人，非唯益人，益己尤大。--杨简，宋朝学者11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

--德莱赛，英国作家12.言忠信，行笃敬。--论语13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。

--约翰雷，英国学者14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。--海涅，德国诗人15.老老实实最能打动人心。

16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。--莎士比亚，英国戏剧家17.没有诚实何来尊严？--西赛罗，古罗马政治家18.人如失去了诚实，也就失去了一切。

--黎里，英国散文家19.诚实最好的政策。--弗兰克林20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。

--马克吐温（3）.劝人宽容，凡事要看得开日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误.所以不要后悔（4）坚强的意志\坚定的决心我成功是因为我有决心，从不踌躇。

拿破仑一世 名言警句人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。-《人性的弱点》 名言警句使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。

-佚名 名言警句三军可夺帅，匹夫不可夺志也。-《论语.子罕》 名言警句（5）关于爱情真正的爱就要把疯狂的或是近于*荡的东西赶得远远的。

柏拉图 名言警句（6）关于修身君子之修身，内正其心，外正其容。-（宋）欧阳修 名言警句盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。

-（晋）陶渊明 名言警句品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。-（法）孟德斯鸠 名言警句静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

-诸葛亮 名言警句（7）人要时常自省——认识自己最困难的事情就是认识自己。（希腊）自知之明是最难得的知识。

（西班牙）要想了解自己，最好问问别人。（日本）只有在人群中间，才能认识自己。

（德国）天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。（马来西亚）给自己唱赞歌的人，听众只有一个。

（日本）莫笑别人背驼，自己把腰挺直。（苏联）最灵繁的人也看不见自己的背脊。

（非洲）越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。（爱尔兰）每个人都知道鞋子挤脚的地方。

（拉丁美洲）自己的鞋子，自己知道紧在哪里。（西班牙）自己的饭量自己知道。

（苏联）不会评价自己，就不会评价别人。（德国）如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。

（美国）当面怕你的人，背后一定恨你。（英国）[学习学习]名言警句精选（音序排列）B百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

（汉乐府《长歌行》）百学须先立志。（朱熹）宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

（杜甫）博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（《礼记》）不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）===============还有其它：不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

（司马迁）不患人之不己知，患不知人也。（孔子）不入虎穴，焉得虎子？（后汉书）不塞不流，不止不行。

（韩愈）不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

（王安石）不以规矩，无以成方园。（孟子）采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

（罗隐）仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

（刘勰）察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）差以毫厘，谬以千里。

（《汉书》）长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

（文天祥）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡）吃一堑，长一智。

（古谚语）尺有所短，寸有所长。（屈原）出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。

（杜甫）春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐）春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

（孟郊）春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁）春宵一刻值千金。

（苏轼）从善如登，从恶如崩。（《国语》）大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。

（北齐书）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《老子》）丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

（杜甫）但愿人长久，千里共蝉娟。（苏轼）当断不断，反受其乱。

（汉书）当局者迷，旁观者清。

计划的制定比计划本身更为重要。

—— 戴尔·麦康基 像产品或服务一样，计划如果被管理者作为进行战略决策的工具，那么它本身也必须被加以管理和塑造。 —— 罗伯特·伦兹 计划往往夭折于实施之前，这或者是由于期望太高，或者是由于投入太少。

—— T·J·卡特赖特 尽管某一计划可能由于其最为现实而被选中……其他的主要选择也不应被忘记。它们可能会是很好的权变方案。

—— 戴尔·麦康基休谟 一个人不论赋有什么样的才具，他如果不知道自己有这种才具，并且不形成适合于自己才具的计划，那种才具对他便完全无用。 戴尔·卡耐基 一个人不能没有生活，而生活的内容，也不能使它没有意义。

做一件事，说一句话，无论事情的大小，说话的多少，你都得自己先有了计划，先问问自己做这件事、说这句话，有没有意义？你能这样做，就是奋斗基础的开始奠定。 做出规划。

今天所做的事情是为了我们有更好的明天。未来属于那些在今天做出艰难决策的人们。

—— 伊顿公司还有最熟悉的：工欲善其事必先利其器。

至诚可以前知，预测未来才能做好计划。

——台湾交通大学教授、管理大师 曾仕强计划的目的，在肯定今后几年，如何安人？ ——台湾交通大学教授、管理大师 曾仕强经常地、自觉保持平衡，实际上就是计划性。 —— 列宁管理的控制工作是务使实践活动符合于计划。

—— 戈茨用百折不回的毅力，有计划地克服所有的困难。 —— 毛泽东管理就是预测和计划、组织、指挥、协调以及控制。

——法国现代经营管理之父 亨利·法约尔凡是对他人计划恶事的人，将成为自己不幸的制造者。 ——公元前6世纪古希腊寓言家 伊索想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明又是最好。

——法国近代资产阶级军事家，政治家 拿破仑专家，由于职业关系，应对所有超出常规的计划抱不信任态度。 ——奥地利作家 茨威格每一个人对明天都有所希冀。

每一个人对于未来总有个目的和计划。 ——波兰19世纪作家 显克微支做事情前，一定要做好周密的计划，遇到困难时，人要找自己行得通的路。

——台湾交通大学教授、管理大师 曾仕强 《胡雪岩的启示》尽管某一计划可能由于其最为现实而被选中……其他的主要选择也不应被忘记。它们可能会是很好的权变方案。

—— 戴尔·麦康基谁有生活理想和实现它的计划，谁便善于沉默，谁没有这些，谁便只好夸夸其谈。 —— 埃尔温·斯特里马打假只是碰上了，根本没有这方面的计划，当时就真的是“路见不平拔刀相助”的感觉。

——本名方是民，记者，科普作家，反伪打假人士 方舟子敲锣卖糖，各干一行。干什么吆喝什么。

三句话不离本行。我今天要讲的就是计划生育…… ——2012诺贝尔文学奖获得者，作家 莫言 《蛙》一旦社会占有了生产资料，……社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。

——德国哲学家 恩格斯奋斗只是一种行动的昭示，而实际的行动却应该有详细的计划，清楚的段落，坚定的意志和力量。 ——美国人际关系学大师 戴尔·卡耐基。

理想是石，敲出星星之火； 理想是火，点燃熄灭的灯； 理想是灯，照亮前行的路； 理想是路，引你走向黎明。

饥寒的年代里，理想是温饱； 温饱的年代里，理想是文明； 离乱的年代里，理想是安定； 安定的年代里，理想是繁荣。 理想如珍珠，一颗缀联着一颗， 贯古今，串未来，莹莹光无尽。

美丽的珍珠链，历史的脊梁骨， 古照今，今照来，先辈照子孙。 理想是罗盘，给船舶导引方向； 理想是船舶，载着你出海远行。

但理想有时候又是海天相吻的弧线， 可望不可及，折磨着你那进去的心。 理想使你微笑地观察着生活， 理想使你倔强地反抗着命运。

理想使你忘记鬓发早白； 理想使你头白仍然天真。 理想是闹钟，敲碎你的黄金梦； 理想是肥皂，洗濯你的自私心。

理想既是一种获得， 理想又是一种牺牲。 理想如果给你带来荣誉， 那只不过是它的副产品， 而更多地是带来被误解的寂寥， 寂寥里的欢笑，欢笑里的酸辛。

理想使忠厚者常遭不幸； 理想使不幸者绝处逢生。 平凡的人因有理想而伟大； 有理想的人就是一个“大写的人”。

世界上总有人抛弃理想， 理想却从来不抛弃任何人。 给罪人新生，理想是还魂的仙草， 唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。

理想被玷污了，不必怨恨， 那是妖魔在考验你的坚贞； 理想被扒窃了，不必哭泣， 快去找回来，以后要当心！ 英雄失去理想，蜕作庸人， 可厌地夸耀着当年的功勋； 庸人失去理想，碌碌终身， 可笑地诅咒着眼前的环境。 理想开花，桃李要结甜果； 理想抽芽，榆杨会有浓荫。

请乘理想之马，挥鞭从此起程， 路上春色正好，天上太阳正晴。 解读理想 理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。

在社会发展浪潮中，理想被赋予了更深的涵义，理想是效益，理想是气魄、胆识和智慧的显现。 先进的科技、多元化的信息、优质的服务……电力系统在不断发展改革中潮头勇起，剖展延伸，每一分钟、每一秒都在不断的更新。

我们迎来的将是电力发展的新起点，翻开的将是工作中的崭新一页。我们也许在想也应该去想，未来的电力企业是一幅怎样的新画卷？似水年华里该怎样在这里谱写无悔的青春之歌呢？ 首先我们要做一个有理想的人，俗话说：“人无志而不立”，我认为理想是一种动力，企业的未来将有我们每个人大大小小的理想来支撑，在 我们不仅要有理想，而且要不断的超越放飞。

电力发展站在经济的发展的最前沿，作为其中一员，我们既要感到荣耀而又要有无穷的压力，因为城市建设中给了我们充分展现的机会，同时又孕育着无穷的挑战，虽然我们的公司正逐步地发展壮大，但与其他竞争企业相比，我们还有很大差距，在优胜劣汰中需要我们的睿智去应对，需要我们放飞的理想去憧憬。只有高瞻远瞩，我们的企业才立于不败之地，拥有远大理想，我们的企业才能走的更远。

社会的发展如湍急流水，任何平庸与狭隘的理想都无法溅起成功的波澜。如响誉十九世纪的美国雷诺公司，只局限兴盛时期的丰衣足食，因没有深远的理想和目标而停滞不前，最终无法逃脱被吞噬的厄运。

再如一个故事：在一望无际的草原上，有只狮子不停地奔跑，但是前方却没有猎物。有人问它为什么要奔跑，狮子说：“我只有跑得比猎物快，才能获得食物。”

同样，一只小鹿也在独自奔跑。有人问它为什么奔跑，小鹿说：“我只有跑得比其他鹿快才能不被吃掉。”

故事告诉我们：不论你是强者还是弱者，只有先行一步，不断地努力，超越他人，才能在这个社会上生存。在社会发展改革浪潮中，日新月异、瞬息万变，要想我们的公司赶超时代步伐，做竞争中的强着，需要我们有超前的思维，开阔的眼界，需要我们去放飞理想翅膀，去游弋寻找走向成功的新起点。

理想是迈向成功的跳板，但理想决不是我们的终极目标。 俗话说：“没有做不到、只有想不到。”

曾几何时，又有谁会想的到，我们公司从原来的一个电工组发展到现在所辖12个电工组服务于全区4万多户居民和几百家企业的的电力大军，从寄生于别人的电网到拥有自主建设管理的电网体系，五年中电量从2千万到2个多亿的十倍的跨越…… 有人说：“东营的电力市场是一个富矿，等待我们去开采 。”的确，在这片具有无穷发展潜力的电力市场里，我们仅仅只占有7%的份额，还有93%等待我们去挖掘。

现在公司已经进入“十一五”规划阶段，我们电网正在无限地延伸，我们科技正在快速地发展，我们的员工也不断地博学多识，未来发展广阔环境，给了我们每一个有抱负的人广阔空间， 这里是我们成功的工场，这里是我们酝酿崭新人生的作坊。 让我们放飞理想，用理想滋养我们的思想与人格，用理想激荡我们的灵魂与心智，用理想孕育我们新的精神与智慧，去定位那永恒的成功！。

新现实主义与古典现实主义的内容与异同

政治发展中国特色社会主义文化知识点梳理

第四单元 发展中国特色社会主义文化

第八课 走进文化生活

1. 当代文化生活的特点及原因

(1)特点：

①呈现出前所未有的斑斓色彩;

②人们在文化生活中面对着多种选择。

(2)原因：

①现代科学技术的发展

②社会主义市场经济的发展

2. 了解文化市场和大众传媒的发展对人们文化生活的影响：

(1)文化市场和大众传媒的发展，给文化生活带来许多可喜的变化。(表现)满足文化需求，充实精神生活;灵活表现方式，传播文化知识;接受正确观念，提高道德素质;引导消费观念，推动生产发展。

(2)文化市场的自发性与盲目性和传媒的商业性，也引发了令人的忧虑现象。

(表现)低俗趣味、新闻炒作、绯闻逸事;(态度)加强管理、正确引导。

3. 当代人民大众对文化的需求呈现出什么特点及原因?这对文化建设提出什么要求?

(1)当前我国文化需求的基本特点：多层次、多样化。

(2)形成这些特点的原因：我国历史悠久，地域辽阔，人口众多，不同民族、不同职业、不同年龄、不同经历和不同教育程度的人们，对文化的需求是不同的。

(3)措施和要求：为了满足人民群众日益增长的精神文化生活需求，应该提供多种类型、多样风格的文化产品。但无论什么类型、风格的文化产品或文化活动，人民大众真正需要的，都是先进的、健康有益的文化。应面向广大人民，反映人民的利益与呼声。

6. 中国特色社会主义文化

(1)作用：以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以优秀的作品鼓舞人，无论是思想内容还是表现形式，都发挥着强有力的导向和示范作用。

(2)地位：在人民大众文化生活中占据着主导作用。

7. 发展人民大众喜闻乐见的文化，我们应该怎么样做?

(1)(国家角度)大力发展先进文化、支持健康文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，这是社会主义文化建设的必然要求。

(2)(公民角度)作为中学生，在文化中选择，需要提高辨别落后文化和腐朽文化的眼力，增强抵御落后、腐朽文化的能力。

第九课 建设社会主义文化强国

1. 马克思主义传入中国，是中华文化由衰微走向重振的重要转折点。

2. 中国特色社会主义文化：

(1)内涵：

在当代中国，发展先进文化就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有纪律、有文化的公

新现实主义

第二次世界大战以后在意大利**、文学领域出现

的流派。新现实主义是抵抗运动的产物，反映了这一运

动的理想和要求。它是一群经过反法西斯斗争洗礼的进

步作家、艺术家的组合，以争取社会进步、民主、平等

为思想旗帜，以忠实地反映历史的真实和面临的现实为

艺术纲领。

新现实主义文学从诞生到衰退，前后持续了十余年。

它经历了不同的发展阶段。

反映抵抗运动和南方问题，象一根红线贯串在早期

新现实主义文学中。作家们以经历墨索里尼统治的“黑

暗的二十年”或参加反法西斯斗争的亲身体验，热情地

描写意大利人民反对法西斯和德国纳粹侵略者的可歌可

泣的斗争（维加诺：《安妮丝之死》，1949），对法西

斯残害善良人民的令人发指的罪行，予以无情的揭发和

鞭笞（普里莫·莱维：《如果这是人》，1947）；以巨

大的现实主义力量，暴露意大利南方惊人的贫困、落后

(卡尔洛·莱维：《基督停留在埃博利》，1945)；反映

南方农民争取土地的斗争和他们政治上的觉悟（约维内：

《神圣的土地》,1950；贝尔托:《满天红》,1947;《强

盗》，1951）。

但另一方面，早期新现实主义作品也存在着不容忽

视的缺陷。作家们不能正确、深刻理解自己描绘的事实，

缺乏对事实本身的艺术概括和揭示。他们尖锐地提出了

问题，但挖掘不到问题的症结所在，更不清楚解决问题

的办法，因而常常流露出小资产阶级意识和哀伤情调。

这些作品的基本特征表现为人道主义思想和写真实

的创作原则。新现实主义者满怀诚挚的爱怜，描写善良

而软弱的小人物，如失业者、流浪汉、贫苦农民、公务

员,他们为了获得一块面包、一片土地而同命运搏斗,但

都以失败告终，美好的追求都成泡影。作家们为小人物

的遭遇发出愤怒的呼喊和抗议。这些洋溢着人道主义精

神的作品，展示了资本主义社会里广大劳苦群众同严峻

现实的深刻冲突和对立，揭露了整个社会民不聊生、危

机四伏的阴暗情景。

古典现实主义

摩根索其人其书

汉斯·摩根索（1904-1980）是德国出生的美国政治科学家。他是公认的当代美国国际政治学的奠基者。他的代表作《国家间政治》是当代第一本系统的国际关系理论著作，该书出版于1948年，当时就受到了美国政治学界的重视与赞扬。在历经了半个多世纪时代风云变幻的考验之后，这本已经成为研究国际政治理论必读的经典著作。

概括起来说，摩根索主要有两个方面的贡献。第一，他使国际政治成为了一门真正独立的社会科学学科。诚然，早在两千多年以前，人类步入古典文明时代的门槛之后，历史上就出现了早期萌芽状态的国际政治现象，千百年来，东西方许多历史学家和政治家对纷繁复杂的国家间和平与斗争的现象都做出过相当透彻的分析和论述，但是这些分析和论述大都失之于零散，正是摩根索第一次对国际政治的理论与实践加以系统的概括和总结，并使之形成一种新的学科体系。从这个意义上讲，摩根索的贡献是开创性的。第二，在二十世纪前期，美国国际政治的主流思想是理想主义学派，这个学派的代表人物就是美国的28届总统伍德罗·威尔逊。这个学派的主要观点是，人的本性可以改造；战争的根源不在于人性的罪恶，而在于不完善的国内和国际制度；通过建立完善的国际制度和国际法规，就有可能调和国家之间利益的冲突从而消灭战争。然而，威尔逊的主张在现实面前碰得头破血流。他本人关于在一战后建立国联的主张根本没有获得美国国会的通过，而后来的国联也根本没有能力阻止第二次世界大战的爆发。摩根索重新恢复了国际政治理论的现实主义传统（关于这一点，下文将作详细介绍），并在相当程度上使它发扬光大。可以毫不夸张的说，不管后人对摩根索的古典现实主义理论有多少批评，现实主义自二战结束后一直是美国国际政治理论与外交实践最有生命力的一个传统。

那么，摩根索的古典现实主义国际政治理论究竟有哪些主张呢？就让我们从他的巨著《国家间政治》当中去寻找答案吧！

《国家间政治》这本书其实还有一个副标题：“争取权力与和平的斗争”。其实，这本书标题中的五个词“政治”、“国家”、“权力”、“和平”、“斗争”恰恰正是摩根索全部思想的核心内容。

二、政治现实主义六原则

摩根索的国际政治理论是从回答什么是“政治”开始的。他提出了政治现实主义的六项基本原则。第一，政治是受客观规律支配的，它根源于人性。而人性自人类进入文明时代以来并没有多大改变。摩根索认为，支配政治的客观规律并不受人的主观好恶的影响，但是，人的理性却可以认识这种客观规律并形成一种能够反映这些客观规律的理论。而要形成理论，就要做三项工作，首先是确定事实；其次是形成一种理性的框架；最后，一方面在这一框架内对这些事实进行合理的解释，另一方面又用这些事实进一步检验框架的合理性。

第二，以权力界定利益的概念是政治现实主义国际政治理论的标志性特征。这一概念使国际政治成为一个独立的学科，而区别于经济学（它以财富为利益）、伦理学、美学和宗教。权力是传统现实主义国际政治理论的核心概念。摩根索曾形象地说，有了这一概念，我们就可以重新追溯和预料一位政治家在政治舞台上采取的步骤，“我们仿佛就站在他肩后看他撰拟公文，监听他与其他政治家的谈话，察知和预见他的所思所想。”摩根索特别反对从动机和意识形态上去理解国际政治。首先，个人的动机难以琢磨；其次，事实证明，政治家的个人动机对理解对外政策也没有多大的帮助。绝大多数现代政治家都会在自己的“官方责任”与“个人意愿”之间进行明确的区分。

第三，以权力界定利益这一概念的内涵并非永久不变的。利益的确实是政治的基本观念，是不以时间地点条件为转移的。古希腊历史学家修昔底德曾经说过：“利益一直是国与国之间或个人与个人之间最牢靠的纽带。”这一观点今天仍然千真万确。然而，决定特定历史时期政治行动的那种利益，又取决于对外政策制定时所处的政治和文化场景。这就是说，对一个国家来说，今天是生死攸关的利益到了明天也许就会变成不那么重要的利益了。各种利益目标的次序是完全有可能发生转换的。同样，权力概念的内涵和行使权力的方式也取决与政治和文化背景。权力就是人对人的控制，但这种控制既有可能是受道义和法律制约的，也有可能是赤裸裸的弱肉强食。摩根索由此进一步阐释，利益与民族国家之间的当代联系是历史的产物，因而必将在历史进程中消失。现存的国际政治体系必然会随着时代的发展而变化。

第四，适用于个人的普遍道德原则并不适用于国家。个人可以选择牺牲自己去捍卫某种道德原则，然而国家去不能为了捍卫某种道德信念去选择毁灭。对个人而言，手段本身在很大程度上就构成了道德评判的标准；对国家而言，行为的后果才是道德评判的标准。对国家来说，最根本的道德愿则就是维护自己的生存。因此，谨慎、权衡各种政治行动的后果就成了政治中至高无上的道德。

第五，政治现实主义不承认某个国家的道德抱负是放之四海而皆准的绝对律令。几乎所有国家都倾向于把本国的价值观念或道德抱负看作是放之四海而皆准的。例如，美国就认为自己是“山颠之城”、是灯塔、是全世界的楷模。然而，这种观念从道义上看是虚妄的；从政治上看则是有害的，它往往导致把本国的意志强加给别国，从而引起冲突。从这个意义上说，以权利为利益的概念不啻是针对这种道德狂热症的一支清醒剂。如果我们把所有国家都看作是以追求权力为利益的实体，那么我们就可以公正地对待所有国家，尊重别国的利益，也懂得捍卫本国的利益。

第六，政治现实主义坚持政治领域的独立性，反对其他思想模式对政治领域的侵蚀。政治现实主义以人性的多元概念为基础，现实的人是“政治人”、“经济人”、“道德人”、“宗教人”的综合。一个单纯的“政治人”恐怕就是一头野兽，因为他完全没有道德制约；一个单纯的道德人可能是一个傻瓜，因为他毫无城府；一个单纯的“宗教人”简直就不是一个人，因为他根本没有七情六欲。然而，为了认识人性的某一个侧面，我们还是必须要把人性的其他方面抽出去，集中研究某个唯一的方面。

现实主义的六项基本原则是摩根索的国际政治理论的出发点，从摩根索归纳出的这六项原则中人们不难看出，他对政治的理解其实并没有脱出马基雅弗里政治观的窠臼：人性本恶、政治就是对权力的争夺以及利益的冲突。在摩根索的眼里，所谓国际政治，不过是马基雅弗利时代君主政治在当今世界舞台的放大而以。从这个意义上讲，把摩格索的理论冠以古典现实主义的称谓是恰如其分的。另一方面，由于摩根索站在了马基雅弗里的肩膀上，所以他的眼光也自有比马基雅维里深远之处。马基雅弗里的政治观是他那个时代的产物，主要关心的是君主怎样获得更多的权力，怎样巩固国内的统治秩序。而摩根索的理论则是一个新时代的产物，这一理论的视野放宽到了整个国际政治舞台，而它关注的焦点既非君主，也非任何特殊政治集团，而是作为国际政治舞台上主要演员的各个国家。

三、摩根索的权力论

摩根索认为，在当今国际政治舞台上的各个国家都共同追求两个目标，第一是权力，第二是和平。在古典现实主义理论看来，“权力”就是国际关系中的货币，它支配着整个国际体系的运转。国际政治现象纷繁复杂，初看之下似乎根本无法理解，然而只要抓住了“权力”这个核心概念，许多问题就豁然开朗了。另一方面，20世纪以来的两次世界大战给世界人民带来了深重的灾难，许多大国不仅没有从战争中攫取到权力，反而元气大伤，核武器的出现以及两个核大国的军备竞赛是整个世界被笼罩在毁灭性的和战争的阴影下，在这种背景下，如何避免新的世界大战和核战争的爆发，维护世界和平就成了世界各国不得不关心的另一个重要问题。

摩根索的古典现实主义政治理论对“权力”的概念下了严格的定义：权力“是指人对他人的心灵和行动的控制”，政治权力“是指公共权威的拥有者之间，以及他们和一般人民之间的控制关系。”摩根索指出，权力与影响、强力之间是有着明确区别的。政治权力的本质是一种心理关系与控制关系这两个要素的统一。影响只是一种心理关系，而强力则纯粹是控制关系，它们都与权力有所不同。例如，美国的国务卿可以通过他的建议而对总统施加影响，但是他却不具有对总统的政治权力，因为他无法控制总统；相反，总统对国务卿拥有政治权力，因为在相当程度上他可以把自己的意志强加给对方。另一方面，诸如警察、军队等暴力组织固然是国家政治权力的重要组成部分，但是一旦暴力被真正加以运用，那么此时强力就取代了政治权力。例如，当一强国对一弱国发出战争威胁以迫使它改变自己行为的时候，我们可以说强国对弱国施加了政治权力，而一旦战争真的爆发，我们就不能再说强国这是在行使政治权力了，这只能是一种强力。

此外，摩根索又把权力分为可用权力和不可用权力、合法权力与非法权力等不同类型。核武器的诞生时的军事权力的增长不再必然导致政治权力的增长。核威胁对于那些没有核武器的国家来说仍然是一种可用的政治权力，然而对于那些有能力进行爆发的国家来说，它却不再是一种可用的政治权力，因为它会被同样的威胁抵消。对外政策的政治目标终归是有限的，而核武器却有着近乎无限的破坏性，这决定了核武器不能作为对外政策的有效工具。合法权力与非法权力的区别在于前者是依据道义和法律行使的，而非法权力则无视道德和法律的约束。合法权力在国际政治中往往比非法权力行使起来更加有效，因此国家应该更多的追求合法权力。政治意识形态在国际政治领域内的作用就是为权力披上合法性的外衣。

以权力为中心，国际舞台上的政治现象可以被分为三种类型：保持权力、增加权力以及显示权力。与此相适应的，是三种典型的国际政策：维持现状政策、帝国主义政策和威望政策。摩根索对这三种政策的概括也许正是最能充分暴露他的国际政治理论实质的地方。摩根索一向坚持认为他的国际政治理论是社会科学中的一个学科，严格遵守价值中立的原则。但是他对三种国际政策的说明，恰恰说明了他的理论是有着强烈倾向性的。摩根索指出，维持现状政策通常表现为捍卫上一次全面战争的和平解决安排或者维持某种强权分配；而凡是旨在推翻现状，根本颠倒两国或多个国家之间强权关系的政策都是帝国主义政策；威望政策的目的在于以本国实际拥有的、或自以为拥有的、或希望别国相信它拥有的权力来给别国深刻的印象，威望政策通常是为了实现维护现状政策和帝国主义政策的工具。令人惊讶的是，摩根索把1922年在华盛顿签署的确保列强共同瓜分中国的《九国公约》作为美国执行维护现状政策的一个范例。此外，他还把第三世界国家要求改变贫富悬殊的南北差距的要求斥为“帝国主义的意识形态”！这就不仅是匪夷所思，而且简直就是颠倒黑白了。也许有人会为摩根索辩解说，他提出的“维持现状政策”、“帝国主义政策”等等只不过是分析的工具，它们本身都是价值中立的，不带有任何感情色彩。且不说在摩根索的分析中对美国总是很吝惜使用“帝国主义政策”这个词汇，而对苏联、第三世界国家用得多么慷慨，我们只要再看一看摩根索是怎样进一步解释“维持现状政策”的，就可以明白他的立场站在哪一边了：“它（维持现状政策）并不反对变更本身，而是反对任何将等于根本把两个或多个国家之间权力关系颠倒过来的变更”。说得更明白些，就是霸权国家无论怎样扩张自己的权力，都只能算作一种“维持现状”，而国际体系中被压迫国家任何坚决而持久地反抗都无疑是一种“帝国主义”行为了。由此推论，当年西方列强对世界的殖民统治以及殖民扩张也都只能算作“维持现状”的政策，反倒是殖民地人民争取独立的斗争变成了一种“帝国主义”行为——因为这种斗争必然从根本上打破现有的权力关系。这岂非咄咄怪事！

尽管摩根索对国家追求政治权力行为的解释具有明显的为霸权国家辩护的色彩，他对在国际政治领域中国家权力构成要素的分析仍然是具有普遍借鉴意义的。前面已经介绍过，摩根索把政治权力定义为“公共权威的拥有者之间，以及他们和一般人民之间的控制关系。”如果仅凭这个定义去分析国际政治现象，那就难免会失于空泛。摩根索的独特贡献在于他详细分析了国家权力的构成要素并且指出对一个国家的权力进行评估时应该注意的问题。

大体来说，构成一个国家权力的要素有以下几种：地理环境、自然资源、工业能力、军备、人口、国民性、国民士气外交素质以及政府素质等九个方面。在这些要素中，有些具有相对稳定的特性，如一个国家的地理环境、自然资源、国民性等在很长时期内不会发生太大的变化，而有些要素则会不断发生变化，如军备、国民士气、外交素质等。它们合起来构成了国家权力的河流，这条河流或者像在英国那样，缓缓上升，然后经历几个世纪而在一个高度上流行不衰，或者像在德国那样，突然上升，然后又急剧下落。测绘这条河流和其中各个支流的进程，预期其方向和速度的变化，正是国际政治观察家和外交政策制定者的任务。那么，究竟怎样对对这些要素进行总体的评价从而判断一个国家的权力状况并由此对不同国家间的权力进行对比呢？摩根索认为历史中充满了偶然性，不可能有对国家权力的精确估算。对国家权力的估算是制定外交政策的基础，在很多时候，一国外交政策取得成功并不是因为它对国家权力的估算没有错误，而是因为别的国家可能犯了更为严重的错误。因此，摩根索提醒人们要注意避免评估国家权力时容易犯的三种典型错误。一是把某个国家的权力绝对化，而无视它的相对性。例如，英国的国家权力要素在1880年以1980年这一百年间无疑有了大幅度的提高，但是由于其他强国的进步更加明显，所以英国的国家权力事实上反而下降了。二是想当然地把某个在过去起过决定性作用的因素永久化，因而忽视了绝大多数国家权力要素都会发生能动的变化。例如，过去千百年以来，石油这种自然资源对一个国家权力的贡献几乎等于零，然而，最近几十年来它突然变成了构成国家权力的一个重要要素。另一方面，人们也完全有理由相信，随着科技的发展，石油作为国家权力要素的重要性未来将有可能大幅度下降。三是认为某一个因素具有决定性的意义。所有军国主义者犯的都是这个错误，他们都过分夸大了军事实力对一个国家权力的重要性。

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